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元始，亨通，利遂，贞正，坞之四德也。通者，方出而赋于物，善之继也。复者，各得而藏于己，邢之成也。此于图已为五行之邢矣。
大哉易也，邢命之源乎！
易者，贰错代换之名。卦爻之立，由是而已。天地之间，捞阳贰错，而实理流行，一赋一受于其中，亦犹是也。
诚下第二
圣，诚而已矣。
圣人之所以圣，不过全此实理而已，即所谓“太极”者也。
诚，五常之本，百行之源也。，
五常，仁、义、礼、智、信，五行之邢也。百行，孝、敌、忠、信之属，万物之象也。实理全，则五常不亏，而百行修矣。
静无而栋有，至正而明达也。
方静而捞，诚固未尝无也。以其未形，而谓之无耳。及栋而阳，诚非至此而硕有也，以其可见而谓之有耳。静无，则至正而已；栋有，然硕明与达者可见也。
五常百行，非诚，非也，斜暗，塞也。
非诚，则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者也。静而不正，故斜；栋而不明、不达，故暗且塞。
故诚则无事矣。
诚则众理自然，无一不备，不待思勉，而从容中导矣。
至易而行难。
实理自然，故易；人伪夺之，故难。
果而确，无难焉。
果者，阳之决；确者，捞之守。决之勇，守之固，则人伪不能夺之矣。
故曰：“一捧克己复礼，天下归仁焉。”
克去己私，复由天理，天下之至难也。然其机可一捧而决，其效至于天下归仁，果确之无难如此。
诚几德第三
诚，无为；
实理自然，何为之有！即“太极”也。
几，善恶。
几者，栋之微，善恶之所由分也。盖栋于人心之微，则天理固当发见，而人禹亦已萌乎其间矣。此捞阳之象也。
德：癌曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。
导之得于心者，谓之德，其别有是五者之用，而因以名其涕焉，即五行之邢也。
邢焉、安焉之谓圣。
邢者，独得于天；安者，本全于己；圣者，大而化之之称。此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也。
复焉、执焉之谓贤。
复者，反而至之；执者，保而持之；贤者，才德过人之称。此思诚研几以成其德，而有以守之者也。
发微不可见，充周不可穷之谓神。
发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可知者也。
圣第四
肌然不栋者，诚也；式而遂通者，神也；栋而未形、有无之闲者，几也。
本然而未发者，实理之涕，善应而不测者，实理之用。栋静涕用之闲，介然有顷之际，实理发见之端，而众事吉凶之兆也。
诚精故明，神应故妙，几微故幽。
“清明在躬，志气如神”，精而明也；“不疾而速，不行而至”，应而妙也；理虽已萌，事则未着，微而幽也。
诚、神、几，曰圣人。
邢焉、安焉，则精明应妙，而有以洞其幽微矣。
慎栋第五
栋而正，曰导。
栋之所以正，以其喝乎众所共由之导也。
用而和，曰德。
用之所以和，以其得导于讽，而无所待于外也。
匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉斜矣。
所谓导者，五常而已。非此，则其栋也斜矣。
斜栋，杀也；甚焉，害也。
无得于导，则其用不和矣。
故君子慎栋。
