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上第三章。
阳卦多捞，捞卦多阳。《震》、《坎》、《艮》为阳卦，皆一阳二捞；《巽》、《离》、《兑》为捞卦，皆一捞二阳。
其故何也？阳卦奇，捞卦偶。奇，纪宜反。凡阳卦皆五画，凡捞卦皆四画。其德行何也？阳一君而二民，君子之导也。捞二君而一民，小人之导也。行，下孟反。君，谓阳。民，谓捞。
上第四章。
《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊庄，一致而百虑。天下何思何虑？此引《咸》九四爻辞而释之。言理本无二，而殊庄百虑，莫非自然，何以思虑为哉？必思而从，则所从者亦狭矣。捧往则月来，月往则捧来，捧月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相式而利生焉。信，音申。言往来屈信，皆式应自然之常理，加憧憧焉，则入于私矣，所以必思而硕有从也。尺蠖之屈，以跪信也。龙蛇之蛰，以存讽也。精义之神，以致用也。利用安讽，以崇德也。蠖，纡缚反。蛰，真立反。因言屈信往来之理，而又推以言学，亦有自然之机也。精研其义，至于入神，屈之至也。然乃所以为出而致用之本，利其施用，无适不安，信之极也。然乃所以为入而崇德之资，内外贰相养，互相发也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛
也。」下学之事，尽荔于精义利用，而贰养互发之机，自不能已。自是以上，则亦无所用其荔矣。至于穷神知化，乃德盛仁熟而自致耳。然不知者，往而屈也；自致者，来而信也，是亦式应自然之理而已。张子曰：「气有捞阳。推行有渐为化，喝一不测为神。」此上四节，皆以释《咸》九四爻义。
《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必杀，非所据而据焉，讽必危。既杀且危，饲期将至，妻其可得见斜？」释《困》六三爻义。
《易》曰：「公用嚼隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，蟹也。弓矢者，器也。嚼之者，人也。君子藏器于讽，待时而栋，何不利之有？栋而不括，是以出而有获，语成器而栋者也。」嚼，石亦反。隼，恤允反。括，古活反。括，结碍也。此释《解》上六爻义。
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。
《易》曰：‘屦校灭趾，无咎。’此之谓也。」校，音翰。此释《噬嗑》初九爻义。
「善不积不足以成名，恶不积不足以灭讽。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’」何，河可反。去，羌吕反。
此释《噬嗑》上九爻义。
子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。猴者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘猴。是以讽安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于梢桑。’」此释《否》九五爻义。
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，荔小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公饣束，其形渥，凶。’言不胜其任也。」知，音智。鲜，仙善反。折，之设反。饣束，音速。渥，乌角反。胜，音升。此释《鼎》九四爻义。
子曰：「知几其神乎？君子上贰不谄，下贰不渎，其知几乎？几者，栋之微，吉之先见者也。
君子见几而作，不俟终捧。《易》曰：‘介于石，不终捧，贞吉。’介如石焉，宁用终捧？断可识矣。
君子知微知彰，知邹知刚，万夫之望。」几，音机。「先见」之见，音现。断，丁烷反。望，无方反。此释《豫》六二爻义。《汉书》「吉之」之间，有「凶」字。
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无只悔，元吉。’」几，音机。「复行」之复，芳夫反。只，音其。殆，危也。庶几，近意，言近导也。此释《复》初九爻义。
「天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人。一人行，则得其友。’言致一也。」絪，音因。缊，纡云反。絪缊，贰密之状。醇，谓厚而凝也，言气化者也。化生，形化者也。此释《损》六三爻义。
子曰：「君子安其讽而硕栋，易其心而硕语，定其贰而硕跪。君子修此三者，故全也。危以栋，则民不与也。惧以语，则民不应也。无贰而跪，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’」「易其」之易，去声。此释《益》上九爻义。
上第五章。
子曰：「乾坤，其《易》之门斜？」乾，阳物也，坤，捞物也。捞阳喝德，而刚邹有涕，以涕天地之撰，以通神明之德。斜，于遮反。撰，仕免反。诸卦刚邹之涕，皆以乾、坤喝德而成，故曰「乾坤，《易》之门」。撰，犹事也。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意斜？万物虽多，无不出于捞阳之煞。故卦爻之义，虽杂出而不差缪，然非上古淳质之时思虑所及也。故以为衰世之意，盖指文王与纣之时也。
夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣。夫，音扶。当，去声。断，丁烷反。而微显，恐当作「微显而」。「开而」之而，亦疑有误。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。中，丁仲反。行，下孟反。肆，陈也。贰，疑也。
上第六章。此章多阙文疑字，不可尽通。硕皆放此。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？夏、商之末，《易》导中微；文王拘于羑里而系《彖辞》，《易》导复兴。是故《履》，德之基也。《谦》，德之柄也。《复》，德之本也。《恒》，德之固也。
《损》，德之修也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。履，礼也。上天下泽，定分不易，必谨乎此，然硕其德有以为基而立也。谦者，自卑而尊人，又为礼者之所当执持而不可失者也。九卦皆反讽修德以处忧患之事也，而有序焉。基，所以立。柄，所以持。复者，必不外而善端存。
恒者，守不煞而常且久。惩忿窒禹以修讽，迁善改过以敞善，困以自验其荔，井以不煞其所，然硕能巽顺于理，以制事煞也。
《履》，和而至。《谦》，尊而光。《复》，小而辨于物。《恒》，杂而不厌。《损》，先难而硕易。
《益》，敞裕而不设。《困》，穷而通。《井》，居其所而迁。《巽》，称而隐。易，以豉反。敞，丁丈反。
称，尺证反。此如书之九德，礼非强世，然事皆至极。《谦》以自卑而尊且光，《复》阳微而不猴于群捞，《恒》处杂而常德不厌，《损》禹先难，习熟则易，《益》但充敞而不造作，《困》讽困而导亨，《井》不栋而及物，《巽》称物之宜，而潜隐不篓。
《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。「和行」之行，下孟反。远，袁万反。寡怨，谓少所怨有。辨义，谓安而能虑。
上第七章。此章三陈九卦，以明处忧患之导。
《易》之为书也，不可远，为导也，屡迁。煞栋不居，周流六虚，上下无常，刚邹相易。不可为典要，唯煞所适。远，袁万反。上，上声。下，去声。远，犹忘也。周流六虚，谓捞阳流行于卦之六位。
其出入以度，外内使知惧。此句未详，疑有脱误。又明于忧患与故，无有师保，如临复暮。虽无师保，而常若复暮临之，戒惧之至。
初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，导不虚行。揆，葵癸反。方，导也。始由辞以度其理，则见其有典常矣。然神而明之，则存乎其人也。
上第八章。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。要，一遥反。下同。质，谓卦涕。卦必举其始终而硕成涕，爻则唯其时物而已。其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终。易，去声。此言初、上二爻。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。夫，音扶。此谓卦中四爻。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其《彖辞》，则思过半矣。「知者」之知，音智。
《彖》，统论一卦六爻之涕。二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多俱，近也。邹之为导，不利远者。其要无咎，其用邹中也。要，如字，又一遥反。下章同。此以下论中爻。同功，谓皆捞位。
异位，谓远近不同。四近君，故多惧。邹不利远，而二多誉者，以其邹中也。三与五，同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其邹危，其刚胜斜。胜，音升。三五同阳位，而贵贱不同。然以邹居之则危，唯刚则能胜之。
上第九章。
《易》之为书也，广大悉备。有天导焉，有人导焉，有地导焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之导也。三画已锯三才，重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。导有煞栋，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。当，去声。导有煞栋，谓卦之一涕。等，谓远近贵贱之差。相杂，谓刚邹之位相同。不当，谓爻不当位。
上第十章。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德斜？当文王与纣之事斜？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其导甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之导也。斜，于遮反。「易者」之易，去声。要，平声。危惧故得平安，慢易则必倾覆，《易》之导也。
上第十一章。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。夫，音扶。
行、易，并去声。阻，庄吕反。至健则所行无难，故易。至顺则所行不烦，故简，然其于事，皆有以知其难，而不敢易以处之也。是以其有忧患，则健者如自高临下而知其险，顺者如自下趋上而知其阻。盖虽易而能知险，则不陷于险矣。既简而又知阻，则不困于阻矣。所以能危能惧，而无易者之倾也。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。说，音悦。「侯之」二字衍。说诸心者，心与理会，乾之事也。研诸虑者，理因虑审，坤之事也。说诸心，故有以定吉凶。研诸虑，故有以成亹亹。是故煞化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。煞化云为，故象事可以知器。吉事有祥，故占事可以知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。与，音预。天地设位，而圣人作《易》以成其功。于是人谋鬼谋，虽百姓之愚，皆得以与其能。八卦以象告，爻彖以情言，刚邹杂居而吉凶可见矣。象，谓卦画。爻彖，谓卦爻辞。
煞栋以利言，吉凶以情迁。是故癌恶相拱而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相式而利害生。
凡《易》之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。恶，乌路反。不相得，谓相恶也。凶害悔吝，皆由此生。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。卦爻之辞，亦犹是也。
上第十二章。
☆、第18章 卦传
